Entrevista a Fabio Sebastián Cruz por el próximo lanzamiento de "Confesiones de un Demonio", 3a Edición. Por Juan Ignacio Giorgio.

Juan Ignacio Giorgio conversa con Fabio Sebastián Cruz sobre el lanzamiento de Confesiones de un Demonio. Palabras de Eshú (Tercera Edición)

Lanzamiento oficial: 24 de junio de 2026 – Hécate Ediciones

Juan Ignacio Giorgio: Fabio, en pocos días se lanza la tercera edición de Confesiones de un Demonio. Palabras de Eshú. ¿Qué significa para ti llegar a una nueva edición de esta obra?

Fabio Sebastián Cruz: Es una enorme alegría. Cuando comencé a escribir este libro jamás imaginé que alcanzaría una tercera edición. Nació de años de observación, estudio y diálogo con una tradición espiritual muy rica, pero también muy incomprendida. Que el libro siga despertando interés demuestra que existe una necesidad genuina de comprender estos temas más allá de los prejuicios.

Juan Ignacio Giorgio: El título es provocador. Muchas personas podrían pensar que se trata de una obra sobre demonología o satanismo. ¿Qué encontrarán realmente los lectores?

Fabio Sebastián Cruz: Precisamente el libro busca cuestionar esas asociaciones automáticas. La palabra "demonio" se utiliza aquí en un sentido mucho más antiguo, relacionado con el concepto griego de daimon, entendido como espíritu guía o intermediario. A lo largo de la obra, Eshú explica que las denominaciones religiosas suelen ocultar significados mucho más profundos que los que la cultura popular les atribuye. El lector encontrará una reflexión filosófica, espiritual y simbólica sobre la existencia humana.

Juan Ignacio Giorgio: Eshú aparece como protagonista y narrador. ¿Quién es Eshú en tu interpretación?

Fabio Sebastián Cruz: Eshú es una figura central en las tradiciones yoruba y afroamericanas. Es el señor de los caminos, de las encrucijadas, del movimiento y de la comunicación entre los mundos. Durante siglos fue demonizado por interpretaciones externas a su contexto cultural. En el libro intento mostrar otra faceta: la del maestro, el provocador filosófico, el que desafía nuestras certezas para obligarnos a crecer.

Juan Ignacio Giorgio: Uno de los aspectos más llamativos es la mezcla entre espiritualidad afroamericana, hermetismo, cábala, psicología y filosofía. ¿Fue una decisión consciente?

Fabio Sebastián Cruz: Absolutamente. Mi experiencia me llevó a descubrir que las grandes tradiciones espirituales dialogan entre sí. El libro no pretende imponer una doctrina, sino mostrar puentes. Hay referencias a Carl Jung, al simbolismo hermético, a la alquimia, a la tradición cabalística y a los cultos afroamericanos. Mi intención fue presentar una visión integradora de la experiencia espiritual.

Juan Ignacio Giorgio: El texto insiste mucho en la idea de la transformación personal.

Fabio Sebastián Cruz: Porque considero que ese es el núcleo de toda búsqueda auténtica. Eshú aparece constantemente como una fuerza que impulsa el cambio. No busca que el ser humano dependa de él, sino que descubra sus propias capacidades. En el fondo, el libro habla de evolución interior, de responsabilidad personal y de la conquista de la propia luz.

Juan Ignacio Giorgio: ¿Por qué crees que la figura de Eshú sigue generando tanta controversia?

Fabio Sebastián Cruz: Porque representa el movimiento y el cuestionamiento. Las sociedades suelen sentirse cómodas con las certezas, pero Eshú nos coloca en una encrucijada permanente. Nos obliga a preguntarnos quiénes somos, qué creemos y por qué lo creemos. Es una figura incómoda para cualquier dogmatismo.

Juan Ignacio Giorgio: Después de tres ediciones, ¿ha cambiado tu visión del libro?

Fabio Sebastián Cruz: Sí y no. El mensaje esencial sigue siendo el mismo. Sin embargo, cada vez descubro nuevos significados en sus páginas. Creo que ocurre porque la obra no habla solamente de una religión específica, sino de experiencias humanas universales: la búsqueda de sentido, el sufrimiento, la esperanza, la muerte, la libertad y la trascendencia.

Juan Ignacio Giorgio: ¿A qué tipo de lector está dirigida esta nueva edición?

Fabio Sebastián Cruz: A cualquier persona con inquietudes espirituales o filosóficas. No es necesario pertenecer a ninguna religión para disfrutarlo. De hecho, muchos lectores que no tienen contacto con los cultos afroamericanos encuentran en el libro reflexiones profundamente humanas. Es una invitación al diálogo, no a la conversión.

Juan Ignacio Giorgio: Para finalizar, ¿qué esperas que ocurra cuando alguien cierre la última página?

Fabio Sebastián Cruz: Espero que tenga más preguntas que respuestas. Si el lector termina el libro cuestionándose a sí mismo, observando la vida desde una perspectiva más amplia y comprendiendo que la búsqueda espiritual es un camino personal, entonces la obra habrá cumplido su propósito.

Juan Ignacio Giorgio: Fabio Sebastián Cruz, muchas gracias por esta conversación. Recordamos a nuestros lectores que Confesiones de un Demonio. Palabras de Eshú tendrá su lanzamiento oficial en su Tercera Edición el próximo 24 de junio de 2026, bajo el sello de Hécate Ediciones.

Fabio Sebastián Cruz: Gracias a ti, Juan Ignacio. Y a todos los lectores, los espero en esta nueva travesía por las encrucijadas de Eshú. Guarda e passa... y continúa el camino.

Entrevista por el lanzamiento de "Misa Veterocatólica" de Tadeus I°. Por Fernando Borelli.

Entrevista de Lanzamiento

Misa Veterocatólica y Ritual de Ordenaciones

Hécate Editorial - Montevideo. 

Fernando Borelli: Buenas tardes. Nos encontramos hoy con el escritor e investigador Fabio Sebastián Cruz, con motivo del lanzamiento de su más reciente obra, Misa Veterocatólica y Ritual de Ordenaciones, publicada por Hécate Editorial. Fabio, gracias por acompañarnos.

Fabio Sebastián Cruz: Gracias a ti, Fernando. Es una alegría presentar esta obra que representa años de trabajo, investigación y práctica dentro de una tradición espiritual que considero valiosa para nuestro tiempo.

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Fernando Borelli: Lo primero que llama la atención es que el libro está dedicado a la memoria de San Joel Love. ¿Quién fue realmente este personaje?

Fabio Sebastián Cruz: San Joel Love fue un obispo, místico y reformador espiritual norteamericano que dedicó gran parte de su vida a la búsqueda de una expresión más profunda y universal del cristianismo. Su labor estuvo marcada por la integración entre la tradición apostólica, la experiencia mística y la búsqueda de la sabiduría espiritual. Para muchos, fue una figura adelantada a su tiempo.

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Fernando Borelli: ¿Por qué dedicarle precisamente esta edición?

Fabio Sebastián Cruz: Porque gran parte de la inspiración que dio origen a la Iglesia Veterocatólica Apostólica del Río de la Plata proviene de corrientes espirituales vinculadas a la tradición independiente que él ayudó a consolidar. Su ejemplo nos recuerda que la fe no debe ser una prisión dogmática sino una vía de transformación interior.

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Fernando Borelli: El libro no parece ser únicamente un misal.

Fabio Sebastián Cruz: Exactamente. Es mucho más que eso. Contiene la liturgia completa de la Misa Veterocatólica, rituales de ordenación, plegarias, instrucciones ceremoniales y enseñanzas doctrinales. Es un documento de trabajo para clérigos, pero también una obra de estudio para investigadores de la historia religiosa, el esoterismo cristiano y las tradiciones iniciáticas.

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Fernando Borelli: Encontramos en sus páginas referencias a los Apóstoles, los Evangelistas, los Ángeles e incluso a figuras como Santa Hypatia, San Francisco de Asís y San Joel Love. ¿Cuál es el mensaje detrás de esta amplitud?

Fabio Sebastián Cruz: El mensaje es que la Verdad puede manifestarse a través de muchas expresiones de la sabiduría. El texto busca recuperar una visión tradicional del cristianismo donde la santidad se reconoce por los frutos espirituales y no únicamente por la pertenencia institucional. Por eso encontramos una espiritualidad amplia, profundamente cristiana y al mismo tiempo abierta a la búsqueda interior.

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Fernando Borelli: Hay un pasaje particularmente interesante donde se invoca la intercesión de San Joel Love para alcanzar la "Verdadera Iniciación". ¿Qué significa eso?

Fabio Sebastián Cruz: Significa que la verdadera transformación no ocurre mediante títulos o ceremonias externas. La iniciación auténtica es un proceso interior. Es el despertar progresivo de la conciencia, la purificación del alma y el acercamiento a Dios mediante el amor, el conocimiento y el servicio. En ese sentido, San Joel Love es presentado como un modelo de vida espiritual.

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Fernando Borelli: ¿Qué encontrará el lector común en esta obra?

Fabio Sebastián Cruz: Encontrará una liturgia rica en simbolismo, plegarias profundamente inspiradoras y una visión espiritual centrada en la reintegración del ser humano con lo divino. Aunque fue concebida para uso eclesiástico, muchas personas podrán hallar en ella una fuente de meditación y reflexión.

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Fernando Borelli: ¿Qué distingue a esta edición publicada por Hécate Editorial?

Fabio Sebastián Cruz: Como todas las publicaciones de Hécate Editorial, se trata de una edición artesanal, revisada y ampliada. Hemos procurado respetar la tradición original, mejorar la presentación y ofrecer una obra duradera para estudiosos, sacerdotes y buscadores espirituales.

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Fernando Borelli: Para finalizar, ¿qué le dirías a quienes están viendo esta entrevista?

Fabio Sebastián Cruz: Les diría que este libro no pretende convencer a nadie de nada. Pretende invitar al lector a una experiencia. A redescubrir la dimensión sagrada de la existencia y a recordar que, como enseñaba San Joel Love, la verdadera autoridad espiritual nace del servicio, la humildad y el amor.

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Fernando Borelli: Fabio Sebastián Cruz, autor de Misa Veterocatólica y Ritual de Ordenaciones, muchas gracias por esta conversación.

Fabio Sebastián Cruz: Gracias a ti, Fernando, y gracias a todos los lectores que acompañan este nuevo lanzamiento de Hécate Editorial.

Fernando Borelli: Amigos, el libro ya se encuentra disponible. Hasta la próxima entrevista.

                   San Joel Love

PREVENTA EXCLUSIVA - CONFESIONES DE UN DEMONIO

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Sociedade Segreda Corrente de Ferro.

Entrevista a Fabio Sebastián Cruz sobre la Sociedade Corrente de Ferro. Por Juan Ignacio Giorgio.

  

Entrevista a Fabio Sebastián Cruz sobre la Sociedade Corrente de Ferro. 

Por Juan Ignacio Giorgio

Juan Ignacio Giorgio: Fabio, muchas personas han oído hablar de la Sociedade Corrente de Ferro, pero no siempre comprenden exactamente qué es. ¿Cómo la definirías?

Fabio Sebastián Cruz: La Sociedade Corrente de Ferro es una vía iniciática de Kimbanda Gnóstica. Pero decir solamente eso sería insuficiente. Se trata de una propuesta destinada a reconciliar diversas corrientes de los Misterios: la tradición afroamericana, la Gnosis, la Cábala, la magia occidental y la experiencia espiritual directa. No nació para crear una nueva religión, sino para ofrecer un sendero de transformación interior.

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Juan Ignacio Giorgio: El nombre siempre llama la atención. Muchos traducen corrente como corriente espiritual.

Fabio Sebastián Cruz: Es una traducción posible, pero incompleta. En portugués, corrente significa principalmente cadena. Por eso, cuando hablamos de la Sociedade Corrente de Ferro, estamos hablando de una Cadena de Hierro.

La imagen es muy importante. Una cadena está formada por eslabones. Cada iniciado es un eslabón que recibe algo de quienes le precedieron y tiene la responsabilidad de transmitirlo a quienes vendrán después. La tradición no pertenece a nadie; atraviesa a las personas.

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Juan Ignacio Giorgio: Entonces el símbolo central es la transmisión.

Fabio Sebastián Cruz: Exactamente. El hierro simboliza fortaleza, permanencia y disciplina. La cadena simboliza continuidad. Una cadena de hierro no se rompe fácilmente porque cada eslabón sostiene a los demás. Del mismo modo, una corriente iniciática auténtica sobrevive a las generaciones porque existe una transmisión viva.

Pero existe también un segundo significado. Una cadena conduce una fuerza. Así como la electricidad necesita un conductor, la influencia espiritual necesita una cadena iniciática para transmitirse. La Corrente de Ferro es simultáneamente una cadena y una corriente de poder espiritual.

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Juan Ignacio Giorgio: ¿Cuándo comenzó a tomar forma esta idea?

Fabio Sebastián Cruz: La formulación concreta de la Sociedade Corrente de Ferro comenzó a cristalizarse entre 2012 y 2013. Durante ese período recibí el estímulo y la orientación de mis maestros dentro de las corrientes gnósticas afro-atlantes. Particularmente, Michael Bertiaux me pidió que desarrollara una aproximación iniciática capaz de vincular la Kimbanda con las corrientes gnósticas occidentales.

No se trataba de inventar algo nuevo, sino de continuar una obra que ya estaba implícita en determinadas corrientes del Vudú Gnóstico y de los Misterios afroamericanos.

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Juan Ignacio Giorgio: En tus escritos aparecen frecuentemente los nombres de Michael Bertiaux y de Lucien François Jean Maine.

Fabio Sebastián Cruz: Porque ambos son fundamentales para comprender el contexto de esta obra. Lucien François Jean Maine fue el gran fundador y custodio de las corrientes del Vudú Gnóstico. Bertiaux fue quien las desarrolló y proyectó hacia nuevas posibilidades. La Sociedade Corrente de Ferro procura continuar esa línea de trabajo utilizando como vehículo principal la Kimbanda.

No pretendemos copiar modelos anteriores, sino expresar los mismos principios a través de un lenguaje iniciático propio.

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Juan Ignacio Giorgio: Algunos críticos consideran que eso implica un fuerte sincretismo.

Fabio Sebastián Cruz: Sólo si se observa superficialmente. Si uno estudia las tradiciones iniciáticas descubre principios comunes detrás de símbolos diferentes. No estamos mezclando elementos arbitrariamente. Estamos buscando la unidad subyacente que conecta diversas expresiones de los Misterios.

La verdad espiritual es una. Lo que cambia son los idiomas simbólicos mediante los cuales se expresa.

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Juan Ignacio Giorgio: ¿Qué papel ocupa Eshú dentro de esta visión?

Fabio Sebastián Cruz: Eshú es el gran mediador. Es quien abre y cierra caminos. Es el señor de las encrucijadas. Pero también es el maestro de las paradojas.

Muchas personas buscan respuestas definitivas. Eshú suele entregar preguntas más profundas. Obliga al buscador a abandonar sus certezas y a crecer espiritualmente.

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Juan Ignacio Giorgio: En algunos capítulos llegas a comparar a Eshú con el Daimon de los antiguos griegos.

Fabio Sebastián Cruz: Porque existe una analogía muy interesante. El Daimon era comprendido como un espíritu guía, un intermediario entre el hombre y lo divino. Salvando las diferencias culturales, Eshú también cumple una función semejante. Cuando dejamos atrás las caricaturas y los prejuicios aparece una comprensión mucho más rica de su naturaleza iniciática.

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Juan Ignacio Giorgio: Hablemos de los grados de la Sociedade. Actualmente existen tres. ¿Qué representan?

Fabio Sebastián Cruz: Los grados representan etapas del vínculo con la Cadena de Hierro. No son títulos honoríficos ni rangos de poder. Son responsabilidades.

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Juan Ignacio Giorgio: ¿Qué significa el primer grado?

Fabio Sebastián Cruz: El grado de Cruzado da Kimbanda representa el ingreso consciente a la Cadena. El iniciado aprende a establecer contacto con las jerarquías espirituales, con el Mandala Esotérico de la Sociedade y con la corriente iniciática propiamente dicha.

Es el momento en que alguien deja de ser un observador y se convierte en participante.

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Juan Ignacio Giorgio: ¿Y el segundo grado?

Fabio Sebastián Cruz: El grado de Escolhido de Elegbara representa una profundización. El iniciado deja de apoyarse exclusivamente en estructuras externas y comienza a caminar con autonomía espiritual. Elegbara es el señor de las aperturas y de las encrucijadas. Ser escogido por él implica asumir una responsabilidad interior mucho mayor.

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Juan Ignacio Giorgio: ¿Qué ocurre en el tercer grado?

Fabio Sebastián Cruz: El grado de Tatetu o Mametu da Sociedade Corrente de Ferro es el grado de la transmisión. El iniciado deja de preocuparse solamente por sí mismo y se convierte en custodio de la cadena. Su tarea es preservar, transmitir y expandir la obra recibida.

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Juan Ignacio Giorgio: Entonces los tres grados podrían resumirse en tres verbos.

Fabio Sebastián Cruz: Exactamente: recibir, transformar y transmitir.

El Cruzado recibe.

El Escolhido transforma.

El Tatetu transmite.

Toda cadena iniciática necesita de esas tres funciones para permanecer viva.

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Juan Ignacio Giorgio: ¿Quién fue el primer Tatetu de la Sociedade?

Fabio Sebastián Cruz: El primer Tatetu consagrado de la Sociedade Corrente de Ferro fue Joel Duez. Su consagración tuvo un profundo significado simbólico e iniciático, porque marcó el momento en que la Cadena de Hierro dejó de ser solamente una experiencia personal para convertirse en una verdadera línea de transmisión.

Toda tradición necesita llegar a ese punto: cuando la enseñanza comienza a vivir más allá de su fundador.

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Juan Ignacio Giorgio: Durante muchos años la Sociedade Corrente de Ferro fue conocida únicamente por un círculo reducido de iniciados. ¿Por qué?

Fabio Sebastián Cruz: Porque las tradiciones iniciáticas suelen desarrollarse primero en silencio. Antes de escribir un sistema, hay que vivirlo. Antes de transmitir una enseñanza, hay que comprobarla.

Durante años la Sociedade existió como una realidad operativa, una cadena de transmisión y una experiencia espiritual compartida por sus miembros, pero sin una exposición pública formal.

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Juan Ignacio Giorgio: Sin embargo, eso cambió recientemente.

Fabio Sebastián Cruz: Así es. Por primera vez la existencia de la Sociedade Corrente de Ferro es presentada públicamente de manera explícita en la tercera edición de Confesiones de un Demonio.

Consideré que había llegado el momento adecuado para dejar constancia escrita de una parte de esta historia, de sus principios y de su orientación iniciática. No se trata de revelar aquello que pertenece al ámbito de la experiencia personal o ritual, sino de ofrecer un testimonio histórico sobre la existencia de la Cadena de Hierro y sobre la obra desarrollada durante todos estos años.

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Juan Ignacio Giorgio: Entonces la tercera edición de Confesiones de un Demonio constituye un hito dentro de la historia de la Sociedade.

Fabio Sebastián Cruz: Sin duda. Podría decirse que marca el paso de una existencia reservada a la cadena interna hacia una presencia pública documentada. La Sociedade ya existía, trabajaba y transmitía; lo que cambia es que ahora su existencia queda registrada para futuras generaciones.

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Juan Ignacio Giorgio: Algunos observan paralelismos con la Masonería, el Martinismo o ciertas órdenes gnósticas.

Fabio Sebastián Cruz: No me sorprende. La idea de una cadena iniciática aparece en muchas tradiciones. En la Masonería existe la Cadena de Unión. En el Martinismo existe la transmisión iniciática. En las corrientes gnósticas encontramos sucesiones espirituales semejantes.

Son lenguajes distintos para expresar una misma realidad: nadie se inicia verdaderamente solo.

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Juan Ignacio Giorgio: Después de más de una década de trabajo, ¿cómo definirías hoy la misión de la Sociedade Corrente de Ferro?

Fabio Sebastián Cruz: Mantener viva una cadena de transmisión espiritual que una los Misterios afroamericanos y occidentales sin perder la autenticidad de ninguno de ellos. Crear puentes donde antes existían fronteras. Ofrecer una vía de transformación basada en la experiencia directa y no en el dogma.

La Sociedade no existe para multiplicar organizaciones. Existe para formar seres humanos capaces de vivir conscientemente los Misterios.

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Juan Ignacio Giorgio: Para terminar, ¿qué le dirías a quien se acerca por primera vez a la Cadena de Hierro?

Fabio Sebastián Cruz: Que estudie, practique y experimente. Que no acepte nada únicamente por autoridad. La verdadera iniciación no consiste en creer; consiste en transformarse.

La Cadena de Hierro no necesita admiradores.

Necesita eslabones.

Y cada buscador debe descubrir por sí mismo si está dispuesto a convertirse en uno de ellos.

Lama Ole Nydahl 1941 - 2026

Entrevista al Gran Copto Fabio Sebastián Cruz 33°90° 99°: la "regularidad" de la masonería "regular".

Juan Ignacio Giorgio entrevista al Gran Hierophante Fabio Sebastián Cruz sobre la regularidad de las Obediencias y Ritos Masonicos. 19 de mayo de 2026.

Juan Ignacio Giorgio:

Muy buenas noches. Hoy tenemos una entrevista verdaderamente excepcional debido al tema que vamos a tratar con el Gran Hierophante de la Masonería Egipcia, una figura profundamente vinculada al estudio de la tradición iniciática, la masonería operativa y los orígenes ocultos de la masonería moderna. Gran Hierophante, gracias por recibirnos.

Fabio Sebastián Cruz:

Gracias a usted, Juan Ignacio. Siempre es importante abrir espacios para reflexionar seriamente sobre la historia iniciática, porque muchas veces la masonería moderna se estudia desde una perspectiva superficial o puramente institucional, olvidando sus raíces tradicionales y operativas.

Juan Ignacio Giorgio:

Precisamente quería comenzar por ahí. Existe una idea muy difundida de que la masonería moderna nace oficialmente en 1717 con la creación de la Gran Logia de Londres por James Anderson y Jean-Théophile Désaguliers. Sin embargo, usted sostiene que existen serias dudas sobre la regularidad de ese origen.

Fabio Sebastián Cruz:

Así es. Cuando uno examina profundamente las fuentes históricas y los trabajos de investigadores como Clement Edwin Stretton o Thomas Carr, descubre que la fundación de la Gran Logia de Londres no fue necesariamente regular desde el punto de vista iniciático y operativo.

Debemos entender algo fundamental: la masonería operativa medieval poseía una transmisión ritual concreta, ligada al oficio, al trabajo de construcción y a una cadena iniciática real. No cualquiera podía simplemente proclamarse masón. Existían tiempos, grados, obligaciones y una estructura tradicional muy rigurosa.

El problema es que James Anderson aparece históricamente como una figura bastante ambigua. Sabemos que era escocés, nacido en Aberdeen, bautizado en 1679, formado en el Mariscal College y posteriormente ministro presbiteriano en Londres. Pero jamás se pudo demostrar documentalmente dónde ni cuándo recibió una iniciación masónica operativa auténtica.

Juan Ignacio Giorgio:

Eso es extraordinario. ¿Está diciendo que posiblemente Anderson nunca fue masón en el sentido tradicional?

Fabio Sebastián Cruz:

Exactamente. Esa es la cuestión central. Anderson aparece primero como Capellán de logia, tanto en Escocia como luego en Londres, particularmente vinculado a la logia de San Pablo, relacionada con la reconstrucción de la catedral después del incendio de 1666 bajo la dirección de sir Christopher Wren.

Ahora bien: dentro de la masonería operativa, el médico y el capellán de logia no necesariamente eran iniciados ritualísticamente. Se les exigía discreción y colaboración funcional, pero no obligatoriamente pasar por los grados de Aprendiz y Compañero.

Por eso muchos investigadores sostienen que Anderson nunca recibió realmente la iniciación ritual completa.

Juan Ignacio Giorgio:

Y, sin embargo, terminó redactando las célebres Constituciones de Anderson.

Fabio Sebastián Cruz:

Correcto. Y eso también resulta revelador. Anderson comenzó a recopilar antiguos manuscritos operativos mucho antes de 1721. Tuvo que reunir documentos antiquísimos, traducirlos y reinterpretarlos. Todo esto demuestra un proyecto cuidadosamente preparado.

Pero lo verdaderamente polémico ocurre entre 1714 y 1715. Anderson comienza a realizar reuniones privadas en Londres donde curiosamente no admitía masones operativos auténticos. Sólo ingresaban gentlemen, intelectuales y personajes cercanos al poder político y religioso.

Allí aparecen figuras como Georges Payne, Anthony Sayer, el duque de Montagu y especialmente Jean-Théophile Désaguliers.

Juan Ignacio Giorgio:

Hablemos de Désaguliers, porque parece una figura aún más importante de lo que normalmente se cree.

Fabio Sebastián Cruz:

Sin duda. En mi opinión, y en la de varios investigadores serios, Désaguliers fue el verdadero cerebro detrás de la transformación de la masonería.

Era hijo de protestantes franceses huidos tras la revocación del Edicto de Nantes. Su padre lo escondió literalmente dentro de un tonel para escapar de Francia. Luego estudió en Oxford, ingresó en la Royal Society y trabajó junto a Isaac Newton.

Era un hombre brillantísimo: científico, filósofo experimental, divulgador de las teorías newtonianas y además extremadamente cercano a la Casa de Hannover.

Lo interesante es que tampoco hay pruebas sólidas de que hubiera recibido iniciación operativa tradicional. Todo indica que actuaba igualmente como Capellán de logia.

Juan Ignacio Giorgio:

Entonces, ¿qué ocurrió realmente?

Fabio Sebastián Cruz:

Lo que ocurrió fue una transición radical: el paso de la masonería operativa a la especulativa.

Y aquí debemos comprender algo doloroso desde el punto de vista tradicional: esa transición implicó una pérdida espiritual enorme. La antigua masonería operativa preservaba secretos de oficio, geometría sagrada, simbolismo constructivo y una auténtica transmisión esotérica.

Cuando el oficio desaparece y la masonería se vuelve principalmente filosófica, política e intelectual, gran parte de esa dimensión iniciática se diluye.

Stretton y Carr afirman incluso que las autoridades operativas declararon ilegales a Anderson y a sus seguidores porque iniciaban profanos sin autoridad legítima y sin poseer ellos mismos transmisión válida.

Juan Ignacio Giorgio:

¿Y cuál fue el papel de sir Christopher Wren en todo esto?

Fabio Sebastián Cruz:

Fundamental. Wren era probablemente el último gran representante visible de la tradición operativa inglesa. Arquitecto genial, constructor de la nueva catedral de San Pablo, presidente de la Royal Society y Gran Maestre de la antigua fraternidad operativa.

Wren se negó a reconocer a Anderson y Désaguliers. Eso es decisivo.

De hecho, cuando ellos constituyen su nueva Gran Logia, la antigua tradición de York reacciona inmediatamente creando la Gran Logia de Toda Inglaterra como respuesta.

Estamos viendo un auténtico conflicto de legitimidades iniciáticas.

Juan Ignacio Giorgio:

También existen acusaciones muy fuertes contra Anderson respecto a modificaciones rituales.

Fabio Sebastián Cruz:

Sí. Se le acusó de alterar profundamente la tradición operativa:

- Reducir los antiguos siete grados a sólo Aprendiz y Compañero.

- Acortar drásticamente los tiempos iniciáticos.

- Cambiar la orientación simbólica del Maestro de Logia.

- Introducir el grado de Maestro Masón y el drama de Hiram.

- Crear nuevos grados artificiales.

Algunos tradicionalistas llegaron a considerar que el ritual hirámico introducía elementos de necromancia o magia ritual ajenos a la tradición original.

Juan Ignacio Giorgio:

Eso cambia completamente la visión clásica de la historia masónica.

Fabio Sebastián Cruz:

Porque la historia oficial suele ser una simplificación. Cuando uno estudia profundamente descubre tensiones políticas, religiosas y hasta geopolíticas.

No olvidemos que Désaguliers estaba íntimamente vinculado a los intereses hannoverianos y protestantes. Incluso sus viajes a Francia, particularmente a Burdeos en 1742, parecen haber tenido finalidades políticas y jacobitas además de masónicas.

Muchas logias de la época estaban ligadas a regimientos estuardistas exiliados y funcionaban como redes de influencia internacional.

Juan Ignacio Giorgio:

También resulta interesante la dimensión religiosa de las Constituciones de Anderson.

Fabio Sebastián Cruz:

Claro. Allí aparece una ruptura fundamental.

La masonería operativa era profundamente cristiana. En cambio, las Constituciones introducen una idea universalista y casi agnóstica de religión mínima común.

Eso permitió el ingreso de judíos, librepensadores y personas de distintas confesiones, algo que antes hubiese sido prácticamente imposible dentro de las antiguas logias operativas.

Esa apertura universalista transformó completamente la naturaleza de la institución.

Juan Ignacio Giorgio:

Gran Hierophante, después de tantos años de investigación, y como Profesor de Historia ¿cuál es su conclusión personal sobre Anderson y Désaguliers?

Fabio Sebastián Cruz:

Que fueron extraordinariamente inteligentes y eficaces, pero también profundamente revolucionarios respecto a la tradición original.

No destruyeron la masonería: la reinventaron.

Crearon una estructura adaptable al mundo moderno, compatible con la Ilustración, la ciencia experimental y los nuevos movimientos filosóficos europeos. Pero el precio de esa transformación fue la pérdida de gran parte de la antigua dimensión operativa y esotérica medieval.

Por eso hoy resulta indispensable estudiar las viejas filiaciones, los antiguos deberes, los gremios y el compagnonnage europeo. Allí sobreviven fragmentos de una tradición mucho más antigua que la masonería especulativa moderna.

Juan Ignacio Giorgio:

Gran Hierophante , ha sido una conversación extraordinaria. Gracias por compartir esta mirada tan profunda y poco conocida sobre los orígenes de la masonería moderna.

Fabio Sebastián Cruz:

Gracias a usted, Juan Ignacio. La búsqueda de la verdad histórica también forma parte del camino iniciático.