LA LINEA INICIÁTICA DE THELEMA: de Crowley a Cruz. Por Juan Ignacio Giorgio.

La Línea Iniciática de Thelema: De Aleister Crowley a Fabio Sebastián Cruz.

Por Juan Ignacio Giorgio. 

La historia de la Ordo Templi Orientis durante el siglo XX no puede comprenderse únicamente a través de las estructuras oficiales de la Orden. Paralelamente a ellas se desarrollaron diversas líneas iniciáticas que preservaron aspectos de la enseñanza de Aleister Crowley mediante la transmisión directa de maestro a discípulo. Una de esas cadenas conduce desde Cecil Frederick Russell hasta William Wallace Webb, continúa con Joel Love y llega finalmente a Fabio Sebastián Cruz.

Es importante señalar que esta cronología distingue entre hechos ampliamente documentados por fuentes históricas y la tradición iniciática propia de este linaje, cuya legitimidad es sostenida por quienes pertenecen a él, aunque no sea reconocida de forma uniforme por todas las ramas contemporáneas de la O.T.O.

1904–1920

Crowley y la transformación de la O.T.O.

Tras recibir El Libro de la Ley en El Cairo en 1904, Aleister Crowley comenzó a integrar progresivamente la filosofía de Thelema dentro de la O.T.O.

A partir de 1912, al asumir el liderazgo de la Orden en los países de habla inglesa, reformó sus rituales, reorganizó sus grados y convirtió a la O.T.O. en el principal vehículo de difusión de la Ley de Thelema.

Durante esos años formó un reducido número de discípulos que recibirían directamente las enseñanzas iniciáticas más profundas.

1921

Cecil Frederick Russell llega a Cefalù

En 1921 Cecil Frederick Russell viajó hasta la Abadía de Thelema, establecida por Crowley en Cefalù, Sicilia.

Durante su permanencia recibió instrucción directa de Crowley, participó de la vida iniciática de la Abadía y estudió los fundamentos doctrinales y rituales de la O.T.O.

Russell fue uno de los pocos norteamericanos que convivieron personalmente con Crowley durante aquella etapa.

1922

El regreso a Estados Unidos

Las diferencias personales y doctrinales entre Crowley y Russell condujeron a la salida de este último de la Abadía.

Al regresar a los Estados Unidos decidió continuar desarrollando el trabajo iniciático que había recibido, aunque ya no bajo la autoridad directa de Crowley.

Esta decisión marcaría el nacimiento de una línea independiente que conservaría numerosos elementos de la tradición thelémica.

1928–1938

El Choronzon Club

Russell fundó en Chicago el Choronzon Club.

Con el tiempo esta organización evolucionó hasta adoptar el nombre de Great Brotherhood of God.

Su sistema iniciático mantenía elementos de la O.T.O., aunque simplificaba los procedimientos rituales y buscaba facilitar el acceso a la enseñanza esotérica.

La organización llegó a establecer grupos en distintas ciudades norteamericanas.

Décadas de 1940 y 1950

William Wallace Webb

Durante los últimos años de actividad de Russell comenzó a destacarse una nueva generación de ocultistas estadounidenses.

Entre ellos se encontraba William Wallace Webb.

Diversas tradiciones iniciáticas sostienen que Webb conoció personalmente a Russell y recibió de él enseñanzas y autoridad iniciática.

Si bien la documentación conservada no permite reconstruir cada uno de los actos rituales de esa transmisión, numerosas genealogías esotéricas incluyen a Webb como continuador de la línea de Russell.

Décadas de 1950 y 1960

La obra de Webb

William Wallace Webb desarrolló un sistema iniciático propio que integraba la tradición thelémica recibida de Russell con elementos rosacruces, gnósticos, alquímicos y herméticos.

Su enseñanza estuvo orientada hacia una transmisión personalizada entre maestro y discípulo, conservando el carácter reservado de las iniciaciones.

Durante esos años formó un reducido círculo de estudiantes.

Décadas de 1970 y 1980

Joel Love

Entre los discípulos de Webb destacó Joel Love.

Con el paso de los años llegó a convertirse en uno de sus principales colaboradores y, según la tradición de esta línea, recibió la responsabilidad de preservar la continuidad iniciática tras el fallecimiento de su maestro. Vale decir que Love fue el Jefe Secreto y Oculto de este Linaje.

Joel Love mantuvo viva la enseñanza recibida, transmitiéndola a una nueva generación de buscadores.

Finales del siglo XX

Conservación del linaje

Mientras numerosas organizaciones reclamaban distintas sucesiones dentro de la O.T.O., la línea Russell–Webb–Love continuó trabajando discretamente, privilegiando la transmisión personal antes que el reconocimiento institucional.

Su énfasis estuvo puesto en la continuidad iniciática antes que en la estructura administrativa.

Siglo XXI

Fabio Sebastián Cruz

Según la tradición de este linaje, algunos testigos y documentos privados, Joel Love transmitió la sucesión iniciática a Fabio Sebastián Cruz. Entre otros detalles le dio no sólo la jefatura de la Astrum Argentum,  sino también del Choronzon Club.

Esta transmisión representa la continuidad de una cadena espiritual iniciada con las enseñanzas recibidas por Cecil Frederick Russell de Aleister Crowley en la Abadía de Thelema.

Desde entonces, Fabio Sebastián Cruz ha procurado preservar este legado mediante la investigación histórica, la formación iniciática y la difusión editorial de diversas corrientes esotéricas occidentales.

Árbol sucesorio

Aleister Crowley

↓

Cecil Frederick Russell

↓

William Wallace Webb

↓

Joel Love

↓

Fabio Sebastián Cruz

Consideraciones finales

La historia de las sucesiones de la O.T.O. constituye uno de los capítulos más complejos del esoterismo occidental contemporáneo.

Mientras la relación entre Crowley y Russell está sólidamente documentada, la transmisión Russell–Webb se apoya tanto en testimonios históricos como en la tradición interna de este linaje. La continuidad Webb–Joel Love–Fabio Sebastián Cruz pertenece igualmente a esa tradición iniciática específica y no es aceptada de forma unánime por todas las organizaciones que hoy utilizan el nombre de O.T.O.

Sin embargo, desde una perspectiva historiográfica, este linaje constituye una de las ramas que reivindican una continuidad iniciática propia y merece ser estudiado como parte del complejo desarrollo de la herencia crowleyana durante los siglos XX y XXI.

LA TRADICIÓN QUE CONTINÚA. Por Juan Ignacio Giorgio y Fernando Borelli.

La Tradición de Russell, Webb y Love. Entrevista a Fabio Sebastián Cruz

Por Juan Ignacio Giorgio y Fernando Borelli

Introducción

En el ámbito del esoterismo occidental existen figuras cuyo legado permanece casi desconocido para el gran público, pero cuya influencia ha marcado profundamente a generaciones de iniciados. Nombres como Cecil Frederick Russell, William Wallace Webb y Joel Edgar Love representan una línea de transmisión que ha integrado el pensamiento thelémico, el hermetismo, la cábala inglesa y el gnosticismo en una tradición singular.

Conversamos con Fabio Sebastián Cruz, investigador, escritor y dirigente iniciático, quien ha dedicado gran parte de su vida al estudio y preservación de ese legado.

Juan Ignacio Giorgio:

Fabio, antes de hablar de Joel Edgar Love, creemos necesario remontarnos al origen. ¿Quién fue Cecil Frederick Russell y por qué ocupa un lugar tan importante en esta tradición?

Fabio Sebastián Cruz:

Russell fue uno de los personajes más brillantes y menos comprendidos del ocultismo estadounidense del siglo XX.

Había conocido las enseñanzas de Aleister Crowley cuando Thelema apenas comenzaba a expandirse en América. Sin embargo, Russell no fue un simple repetidor de doctrinas. Poseía una formación extraordinaria en filosofía, lógica, matemáticas y simbolismo, y eso lo llevó a desarrollar una comprensión muy personal de la magia ceremonial.

Fundó organizaciones propias, escribió numerosos libros y durante décadas formó discípulos fuera de las grandes estructuras oficiales.

Lo admirable de Russell era su independencia intelectual. Nunca buscó popularidad. Buscó comprender.

Fernando Borelli:

Muchas personas conocen a Crowley, pero muy pocas han oído hablar de Russell.

Fabio Sebastián Cruz:

Exactamente.

Sin embargo, una enorme cantidad de conocimientos que hoy circulan en distintos círculos herméticos fueron transmitidos gracias a Russell y sus discípulos.

Su magia era profundamente filosófica.

Para él la iniciación no consistía únicamente en realizar rituales, sino en transformar completamente la estructura mental del iniciado.

Decía que el verdadero templo debía construirse dentro del individuo.

Juan Ignacio Giorgio:

¿Russell fue maestro de William Wallace Webb?

Fabio Sebastián Cruz:

Así es.

William Wallace Webb encontró en Russell un maestro capaz de transmitirle una visión integral del hermetismo.

Russell reconoció en Webb una enorme capacidad intelectual y una sensibilidad poco común para comprender el simbolismo.

Esa formación marcaría toda su vida.

Aunque Webb luego desarrolló su propio camino, siempre conservó la impronta filosófica recibida de Russell.

Fernando Borelli:

¿Quién fue entonces William Wallace Webb?

Fabio Sebastián Cruz:

Un verdadero constructor de puentes.

Era veterano de la Segunda Guerra Mundial.

Después del conflicto dedicó su existencia a investigar astrología, cábala, alquimia, gnosticismo, Thelema y numerosas tradiciones iniciáticas.

Fundó la Qabalistic Alchemist Church, la Philosophic Gnostic Hermetic Society y produjo una enorme cantidad de material de estudio.

Lo interesante es que Webb nunca pretendió destruir las tradiciones anteriores.

Su objetivo era integrarlas.

Veía una unidad profunda detrás de las distintas escuelas iniciáticas.

Juan Ignacio Giorgio:

¿Qué aportó específicamente Webb?

Fabio Sebastián Cruz:

Introdujo una síntesis extraordinaria entre la tradición cabalística, el cristianismo gnóstico y la corriente thelémica.

Su trabajo permitió que muchas enseñanzas dispersas adquirieran coherencia.

También fue un gran maestro.

No solamente escribía.

Formaba personas.

Invertía años en preparar a sus discípulos.

Creía que una transmisión iniciática debía realizarse de manera responsable.

Fernando Borelli:

Entre esos discípulos aparece Joel Edgar Love.

Fabio Sebastián Cruz:

Exactamente.

Joel Love fue uno de los discípulos más destacados de Webb.

Con el paso del tiempo desarrolló una comprensión muy profunda de la English Qaballah, de los sistemas criptográficos asociados al Liber AL y de la filosofía hermética contemporánea.

Según la tradición preservada por sus alumnos, Webb lo reconoció como su sucesor dentro de su propia línea de trabajo y le confió la continuidad de ese legado. Esa es la comprensión que sostiene esa tradición específica.

Juan Ignacio Giorgio:

¿Cómo describirías a Joel Edgar Love?

Fabio Sebastián Cruz:

Como un maestro extraordinariamente creativo.

Era un hombre con una enorme capacidad analítica.

Su formación en criptografía le permitió abordar el simbolismo desde una perspectiva completamente distinta.

No veía la cábala solamente como un sistema místico.

La veía también como un lenguaje.

Como una arquitectura del pensamiento.

Sus investigaciones sobre la English Qaballah siguen siendo referencia para muchos estudiosos.

Fernando Borelli:

¿Era solamente un investigador?

Fabio Sebastián Cruz:

No.

Quienes lo conocieron hablan de un maestro muy cercano.

Dedicaba muchísimo tiempo a orientar personalmente a sus estudiantes.

No imponía respuestas.

Enseñaba a pensar.

Eso me parece uno de sus mayores legados.

Juan Ignacio Giorgio:

Fabio, llegamos entonces a una pregunta inevitable. ¿Cuál es tu relación con Joel Edgar Love?

Fabio Sebastián Cruz:

Joel cambió profundamente mi manera de comprender la iniciación.

No solamente estudié sus enseñanzas.

Tuve la oportunidad de recibir una transmisión que marcó definitivamente mi camino espiritual.

Para mí fue un maestro en el sentido más profundo de la palabra.

Fernando Borelli:

En distintas oportunidades has realizado una afirmación que ha despertado interés y también debate dentro de algunos círculos esotéricos.

Fabio Sebastián Cruz:

Es natural.

Las cuestiones de sucesión iniciática siempre generan distintas interpretaciones.

Mi posición es muy clara.

Sostengo que soy el sucesor de Joel Edgar Love en todos los linajes que él me transmitió y reconoció.

Lo afirmo como una declaración de mi propia tradición iniciática y de la documentación que sustenta ese reconocimiento dentro de ella. Comprendo plenamente que otras organizaciones o investigadores puedan sostener interpretaciones diferentes sobre esas sucesiones.

Juan Ignacio Giorgio:

¿Qué significa para ti ser sucesor?

Fabio Sebastián Cruz:

No significa ocupar un trono.

Significa servir.

La palabra sucesión suele interpretarse como poder.

Yo la entiendo como responsabilidad.

Implica preservar un patrimonio espiritual, transmitirlo con fidelidad y evitar que se pierda.

Las personas pasan. Las tradiciones permanecen.

Fernando Borelli:

¿Qué deseas hacer con ese legado?

Fabio Sebastián Cruz:

Continuar investigando.

Publicar nuevos libros.

Traducir documentos inéditos.

Organizar material histórico.

Formar estudiantes responsables.

Y demostrar que las grandes tradiciones iniciáticas siguen teniendo algo importante que decir al hombre del siglo XXI.

No busco crear una personalidad alrededor de mi figura.

Busco que el conocimiento sobreviva.

Si dentro de cien años alguien continúa estudiando las enseñanzas de Russell, Webb y Love gracias al trabajo que hoy realizamos, consideraré cumplida mi misión.

Juan Ignacio Giorgio:

¿Podría resumirse tu pensamiento en una frase?

Fabio Sebastián Cruz:

Sí.

"Los linajes no existen para glorificar a quienes los reciben, sino para preservar una Luz que pertenece a toda la humanidad."

Audi, Vide, Tace

Señales

Orden Rosacruz ATOR

Del Holy Table de John Dee al Verdadero Orden de la Oración: una hipótesis sobre la continuidad de una arquitectura ritual

Del Holy Table de John Dee al Verdadero Orden de la Oración: una hipótesis sobre la continuidad de una arquitectura ritual

La historia de las religiones muestra que los símbolos rara vez desaparecen; con mayor frecuencia se transforman, cambian de contexto y adquieren nuevos significados. Bajo esta perspectiva, la comparación entre la magia enoquiana de John Dee y el ritual del templo desarrollado por Joseph Smith merece una atención especial. No porque exista una prueba documental de dependencia directa, sino porque ambos sistemas parecen compartir una misma arquitectura ritual, destinada a franquear el límite entre el mundo humano y la presencia divina.

El trabajo de D. Michael Quinn demostró que el ambiente donde surgió el mormonismo estaba profundamente influido por la folk magic angloamericana. En Early Mormonism and the Magic World View, Quinn documentó el uso de talismanes, círculos protectores, nombres divinos hebreos, pergaminos mágicos y ceremonias de invocación entre la familia Smith y su entorno. Esa conclusión resulta fundamental, porque demuestra que el primer mormonismo nació en un contexto donde sobrevivían tradiciones esotéricas de origen europeo.

Por su parte, Richard Lyman Bushman reconoce que Joseph Smith creció inmerso en una cultura donde la religión institucional y la magia popular convivían sin una separación tajante. Aunque Bushman no propone una influencia de John Dee, su reconstrucción histórica hace perfectamente plausible que antiguas tradiciones rituales continuaran circulando bajo formas populares.

John Dee organizó sus operaciones angélicas alrededor de una estructura espacial cuidadosamente revelada. El Holy Table no era simplemente una mesa. Constituía un espacio consagrado donde convergían nombres divinos, sellos de cera, geometría sagrada y la Sigillum Dei Aemeth, formando un microcosmos destinado a hacer posible el encuentro entre el cielo y la tierra. Toda la disposición ritual estaba orientada hacia la manifestación de la presencia divina.

El anillo de Dee forma parte de esa misma arquitectura. No debe entenderse como un objeto aislado, sino como un símbolo condensado del sistema completo. En él aparece un círculo, atravesado por una línea horizontal, coronado por una V y acompañado por una L, junto al nombre PELE.

Si esta figura se interpreta desde el simbolismo del templo mormón, emerge una correspondencia notable. El círculo representa el círculo de oración, donde la comunidad se une para invocar el poder de Dios. La línea horizontal evoca el velo del templo, el umbral que separa el mundo mortal de la presencia divina. La V y la L pueden entenderse como formas estilizadas del compás y la escuadra, símbolos iniciáticos que expresan la unión de lo celestial y lo terrenal y que ocupan un lugar destacado en el simbolismo del templo restaurado.

El nombre PELE, derivado del hebreo pele ("prodigio" o "maravilla"), añade una dimensión decisiva. En la tradición de Dee, el anillo era el instrumento que autorizaba la comunicación con los ángeles y la realización de las obras extraordinarias de Dios. En el antiguo Verdadero Orden de la Oración, la expresión "Pay Lay Ale" acompañaba igualmente una ceremonia destinada a obtener la intervención divina mediante un orden revelado. Aunque la relación lingüística entre ambas expresiones permanece abierta al debate, la convergencia funcional resulta difícil de ignorar: en ambos casos, un nombre sagrado se integra en una estructura ritual cuyo propósito es la manifestación de los prodigios de Dios.

Esta comparación puede ampliarse aún más. El Holy Table de Dee constituye un espacio geométricamente ordenado donde los participantes acceden simbólicamente al ámbito celestial. Del mismo modo, el templo de Nauvoo organiza sus ceremonias como una progresión espacial hacia la presencia de Dios, culminando en el encuentro con el velo y el círculo de oración. En ambos sistemas, el espacio no es un mero escenario: es un instrumento ritual.

Desde esta perspectiva, el anillo de Dee puede entenderse como una representación portátil de toda esa arquitectura sagrada. El templo de Joseph Smith, por su parte, desarrollaría esa misma estructura a escala comunitaria. El sello individual se convierte en ceremonia colectiva; el operador ritual se convierte en un pueblo reunido en oración; la comunicación angélica se transforma en una liturgia revelada.

Naturalmente, esta interpretación permanece en el terreno de la hipótesis. No existe un documento que vincule directamente a Joseph Smith con los manuscritos de John Dee. Sin embargo, la documentación reunida por Quinn demuestra que el universo cultural donde nació el mormonismo conservaba numerosos elementos procedentes de la tradición mágica europea. Si esa tradición pudo transmitir pentáculos, nombres hebreos, pergaminos protectores y ceremonias de invocación, resulta históricamente plausible que también hubiera preservado fragmentos del simbolismo enoquiano, aun cuando su origen hubiera sido olvidado.

Lejos de constituir una prueba definitiva, esta propuesta invita a reconsiderar el lugar del primer mormonismo dentro de la historia del esoterismo occidental. Más que un fenómeno aislado, podría representar una reelaboración original de un lenguaje simbólico mucho más antiguo, donde la cábala cristiana, la magia enoquiana, la folk magic angloamericana y la masonería convergieron en una nueva síntesis religiosa.Como observación crítica, el punto más novedoso de esta tesis no es la similitud entre PELE y Pay Lay Ale —esa comparación ya ha sido mencionada ocasionalmente por algunos autores—, sino la lectura del anillo como un diagrama del espacio ritual del templo: círculo, velo, escuadra, compás y nombre sagrado orientados a la producción de los "prodigios" divinos. Esa idea, si se desarrolla con apoyo documental y cautela metodológica, podría constituir una aportación original a los estudios comparados sobre el esoterismo occidental y los orígenes del mormonismo.

La hipótesis fue planteada por primera vez por el Prof. Cruz en 2011. Este artículo posee copyright.  

"La persona más christlike que he conocido". Por Fernando Borelli

Entrevista a Fabio Sebastián Cruz sobre su vínculo con San Joel Love

Entrevistador: Fernando Borelli

Entrevistado: Fabio Sebastián Cruz

"La persona más christlike que he conocido"

Fernando Borelli:

Fabio, tuviste la oportunidad de conocer personalmente a San Joel Love. ¿Cómo comenzó esa relación?

Fabio Sebastián Cruz:

Joel Love me contactó en el año 2012, unos meses después de mi consagración episcopal. Se presentó con una humildad extraordinaria y manifestó su deseo de integrarse a algunas organizaciones místicas que yo estaba comenzando a desarrollar en Uruguay y Sudamérica.

Durante nuestras primeras conversaciones me habló brevemente de sus sucesiones apostólicas, pero lo que más me llamó la atención fue que no parecía interesado en hablar de sí mismo. Se interesó por mí. Me preguntó cómo me sentía, cuáles eran mis objetivos ministeriales y cuáles eran mis desafíos.

Joel tenía una voz áspera y desgastada debido a una enfermedad crónica que le producía un enorme sufrimiento físico. Sin embargo, nunca hacía de eso el centro de la conversación.

Después de varios encuentros decidimos hablar una vez por semana, todos los jueves. Aquellos diálogos se convirtieron en una suerte de intercambio permanente que se prolongó durante años.

Yo atravesaba una etapa difícil. Mi Obispo Consagrador apenas me prestaba atención y comenzaba a asumir responsabilidades importantes, viajando a distintos países para ordenar sacerdotes y desarrollar nuevas obras ministeriales. En ese contexto, Joel se transformó en una presencia constante y profundamente orientadora.

Fernando Borelli:

¿Qué recuerdas de aquellas conversaciones semanales?

Fabio Sebastián Cruz:

Joel era absolutamente pragmático.

Recuerdo que solía decirme:

"Observa tu rostro y el de las personas que asisten a tus reuniones. Les veo cara de elevación espiritual. Hay algo que estás haciendo bien."

Esa era su forma de evaluar las cosas. No se detenía demasiado en teorías o discursos complejos. Observaba los frutos visibles en las personas.

Fernando Borelli:

A pesar de su enfermedad, quienes lo conocieron suelen recordar su alegría. ¿Cómo vivía esa situación?

Fabio Sebastián Cruz:

Ponía siempre en segundo plano su condición física.

Incluso bromeaba con ella.

Recuerdo que en una ocasión sufrió un paro cardiorrespiratorio. Según me contó después, la persona que le practicaba reanimación no estaba realizando correctamente el procedimiento. Joel decía que llegó a "despertarse" únicamente para indicarle que debía cubrirle la boca porque, de lo contrario, terminaría muriendo.

Al día siguiente me llamó desde el hospital. Yo estaba en Uruguay y él en Estados Unidos.

Con gran dificultad para hablar me dijo:

"No me voy todavía, Fabio, pero créeme, el ángel de la muerte tiene un gran sentido del humor."

Esa era su actitud.

Fernando Borelli:

También se lo recuerda por su cercanía a los más necesitados.

Fabio Sebastián Cruz:

Sí. Joel prácticamente no gastaba dinero en sí mismo. Guardaba todo en un frasco y, cuando su cuerpo se lo permitía, salía a conversar con personas que vivían en las calles, especialmente con quienes padecían adicciones.

Había sido hippie en su juventud y creo que eso le permitió comprender profundamente a quienes se encontraban en situaciones difíciles.

Fernando Borelli:

¿Hablaba de esa etapa de su vida?

Fabio Sebastián Cruz:

Muy poco.

Joel rara vez hablaba de sí mismo.

En algunos momentos me confesó que había cambiado profundamente, que no había sido una buena persona y que Dios le había perdonado. Pero jamás se detenía demasiado en el pasado.

Lo importante para él era la transformación.

Fernando Borelli:

¿En qué momento comenzaron a hablar sobre su propia muerte?

Fabio Sebastián Cruz:

Cuando comprendimos que su partida física era inevitable.

Lo sorprendente es que él tenía completamente resuelto el aspecto humano de la muerte. No había miedo ni angustia.

A petición suya comenzamos una serie de conversaciones centradas en nuestras tradiciones esotéricas y teúrgicas. Reflexionábamos sobre el tránsito del alma, la preparación espiritual para abandonar el cuerpo físico y lo que dentro de nuestra tradición se conoce como la culminación del cuerpo de luz.

Fernando Borelli:

¿Te dejó instrucciones específicas?

Fabio Sebastián Cruz:

Sí.

Me prescribió determinados ritos y operaciones espirituales propios de nuestra tradición, destinados a asistir el proceso de separación entre el alma y el cuerpo.

También me instituyó como sucesor suyo dentro de la Rosacruz de la Astrum Argentum, de la cual era jefe secreto.

Además me transmitió otras enseñanzas y responsabilidades espirituales que no puedo mencionar públicamente.

Fernando Borelli:

Has afirmado que viviste experiencias extraordinarias durante el momento de su tránsito.

Fabio Sebastián Cruz:

Sí.

El primer milagro que viví relacionado con Joel fue encontrarme presente espiritualmente en el momento exacto en que abandonó su cuerpo físico.

Yo me encontraba en Uruguay. Sin embargo, las personas que estaban físicamente junto a él afirmaron haberme visto allí asistiendo en ese proceso.

Lo más sorprendente es que describieron con precisión la apariencia y la vestimenta que corresponden a lo que dentro de nuestras prácticas teúrgicas identificamos como el cuerpo sutil proyectado.

Para nosotros aquello tuvo un significado muy profundo.

Fernando Borelli:

¿Y qué ocurrió después de su fallecimiento?

Fabio Sebastián Cruz:

Durante once días realicé todos los rituales, letanías y prácticas que él había prescrito.

Al finalizar ese período tuve una experiencia mística muy intensa.

En sueños Joel se presentó ante mí revestido de una luz extraordinaria y realizó una unción semejante a las que practicaban los antiguos sacerdotes.

Pero lo más importante no fue la visión.

Fue la sensación.

Experimenté un amor incondicional de una intensidad difícil de describir. Una sensación que muy pocas veces he vuelto a sentir.

Y debo decir que aquello no era algo nuevo. Joel emanaba esa misma gracia y ese mismo amor durante su vida terrenal.

Fernando Borelli:

Has hablado varias veces de ese amor. ¿Cómo se manifestaba concretamente?

Fabio Sebastián Cruz:

A través de una empatía extraordinaria.

Recuerdo, por ejemplo, que existía un obispo consagrado por él con quien yo no mantenía una buena relación. Joel jamás alimentó el conflicto.

Por el contrario, me decía:

"Es un gran hermano. Algún día deberás trabajar con él."

Siempre veía lo mejor en las personas.

Muchos experimentaban una profunda paz al hablar con él. Una especie de ágape.

Y cuando yo lo llamaba porque los problemas me superaban, casi siempre terminaba diciendo:

"Apply the Magic of Love."

Era una frase simple, pero contenía toda su enseñanza.

Fernando Borelli:

¿Qué fue lo más importante que aprendiste de él?

Fabio Sebastián Cruz:

Aprendí que un ser humano puede vivir en Gracia.

No como un concepto teológico abstracto, sino como una realidad concreta.

Las dos enseñanzas que más resuenan en mi memoria son:

"Ámalos, hagan lo que hagan."

Y:

"Si no sabes qué hacer, espera y no hagas nada."

Con los años descubrí la profundidad de ambas enseñanzas.

Fernando Borelli:

Si alguien te preguntara quién fue realmente Joel Love, ¿qué responderías?

Fabio Sebastián Cruz:

Mi respuesta sería simple.

Joel Love fue el más alto iniciado en cristianismo esotérico que he conocido.

Y también la persona más christlike que he conocido.

Fernando Borelli:

Finalmente, ¿qué legado dejó para las futuras generaciones?

Fabio Sebastián Cruz:

Joel solía decir:

"Realizar la Gran Obra es obtener la libertad."

Durante años escuché esa frase.

Pero lo extraordinario es que en él vi que era verdadera.

Vi a una persona libre del resentimiento.

Libre del miedo.

Libre de la necesidad de reconocimiento.

Libre incluso del temor a la muerte.

Por eso su enseñanza más profunda no fue algo que dijo, sino algo que fue.

Si las generaciones futuras recuerdan una sola cosa de Joel Love, me gustaría que recordaran esto:

Que la libertad espiritual existe.

Que la Gracia es real.

Y que el amor incondicional tiene el poder de transformar completamente una vida humana.